ehl-i beyt okulunun bilginleri şöyle derler: râvî imâmiyye mezhebine mensup ve adil bir kişiyse bu rivayet sahih olarak kabul edilir. ancak hadisi bize aktaran şahıs imâmiyye mezhebine mensup değil ancak doğru sözlü birisiyse onun rivayetine güvenilir. bu tür rivayetlere ehl-i beyt mezhebinde ‘‘muvassak hadis’’ denir.
resûlullah’ın (s.a.a.) tebük gazvesinde buyurduğu ancak müelliflerinin emevici bir çizgide oluşları yüzünden nakletmediği önemli bir cümle var. bu cümleyi taberânî el-mucemü’l-kebir adlı eserinde nakletmektedir. rivayet bera b. azib’den ve zeyd b. erkam’dandır. resûlullah’ın tebük gazvesine çıkarken ali’ye (s.a.a.) “ya senin ya da benim geride kalmam gerekiyor” buyurduğunu rivayet etmektedirler.
devamında şöyle diyor: eğer ali’yi (a.s.) emir edinirseniz ki bunu yapacağınızı zannetmiyorum. bu da resûlullah’ın mucizelerinden ve gaybî mesajlarındandır. resûlullah (s.a.a.) emir belirleme hususunda nasıl davranacaklarını biliyordu. bu hadis müsnedü ahmed’de geçiyor.
kimi vehhabî müellifler, mevcut koşulları fırsata çevirerek ilahî kitabın azametine halel getirecek birtakım görüşler ileri sürmüşler, ehl-i beyt mektebi’nin, şia’nın kur’ân’ın tahrif edildiğine inandığını iddia etmişlerdir. bu makalede, şiî ulemanın görüşleri çerçevesinde vehhabîlerin bu iddiası çürütülmeye çalışılacaktır.
sisi, suriye devlet başkanı beşar esad’ı ve ülkenin bağımsızlığını destekliyor ki bu, şam’ın başlıca müttefikleri olan iran ve rusya’nın da peşinden koştuğu hedefler. bölgesel krizleri çözümleme yönünde ortak çabalar ve duruş ve amaçlardaki ortaklıklar, tahran ve kahire’nin diplomatik normalleşmeye doğru yönelmesine yardımcı olabilir.
o bu eserinde şöyle diyor: son derece gariptir ki, sekaleyn hadisi sahihü müslim’de, sünenü’t-tirmizi’de -ki tirmizi hadisin sahih ve hasen olduğunu belirtir-, el-müstedrek’te - hâkim bu hadisin hasen olduğunu belirtir-, müsnedü imam ahmed’te, taberani’nin el-mucemü’l-kebir’inde geçtiği ve isnadı sahih olduğu halde çağdaş bilginlerin ve hatiplerin büyük bir çoğunluğu ya hadisi bilmiyor veya bilmez
ala ibn el-müseyyeb’den, o da babasından şöyle rivayet etmektedir. ben, bera ibn azib ile karşılaştım ve kendisine şöyle dedim: müjdeler olsun sana! hz. peygamber (s.a.a.) ile sohbette bulundun. rıdvan biatinde de bulundun. o da ‘ey kardeşimin oğlu, sen sonradan neler ihdas ettiğimizi bilmiyorsun?’ dedi. (buhari)
tel el-hara’da bulunan ve hükümetin güney suriye’de faal son keşif merkezi olan hava keşif istasyonu, 7 ekim’de isyancılar tarafından ele geçirilmeden bir ay önce, 5 eylül günü israil savaş uçakları tarafından bombalanmıştı. hasan’a göre bu, tesadüf olamaz.
ibn teymiyye’nin tahavî ile probleminin ardında gadir-i hum hadislerini aktarması ve tathir ayetinin bu beş kişiye özgü olduğunu söylemesi yatıyor. tahavî tathir ayetinin tefsirinde şöyle diyor: “tilavet edilen bu ayette ehl-i beyt’ten murad sadece ve sadece hz. resûlullah, hz. ali, fatıma ve hasaneyn’dir. kavram bunların dışındaki kimseyi içermemektedir.”
ibn teymiyye, âşûrâ bağlamında en az üç tahrifte bulunmuştur: imam hüseyin’in (a.s.) kıyamını körü körüne bir ayaklanma addetmiş; başta yezîd b. muâviye olmak üzere emevîleri aklamış; imam hüseyin’i yezîd’in ve şamlıların değil de kufelilerin ve şiîlerin katlettiğini ileri sürmüştür.
ünlü gazeteci robert fisk'in ındependent'de yayınlanan ve suriye'deki çatışmalardaki gözlemlerini aktardığı yazısının çevirisi...
suriye’de meydana gelecek herhangi bir değişiklik iran’ı (ve beraberinde rusya’yı) olumsuz yönde etkileyebilir. fakat bu, ikincil bir etmendir. genel kabul gören anlatı, odak noktasını suriye’ye yönelik devam eden saldırının asıl nedeninden uzaklaştırıyor: israil.
salavatta “ve ashabihi” veya “ve sahbihi” ifadesini ekleyenlerin hiçbir ilmî dayanağı yoktur. iddiaları hadislere de dayanmaz. hadislerde hz. peygamber’in birçok kez salavatta âl’in zikredilmesi gerektiği üzerinde durduğunu görürüz, oysa ashapla ilgili bir beyanı bulunmamaktadır. bu eklemeyi yapanlar kelimelerin yerini değiştirerek aslında ehlibeyt’in makamını küçültmek istemişlerdir.